马凡陀，元水牌(1907~1983)，江苏吴县人，曾发表《人》、《向日葵》、《冬冬》、《沸腾的岁月》等诗歌，多为政治抒情诗。40年代中期开始以马凡陀为笔名写讽刺诗，后收作《马凡陀民歌》、《马凡陀民歌续集》。这是当时国统区最有影响的政治讽刺诗集。马尼托民歌以城市市民熟悉和关心的时事和生活为题材，采取贴近市民容易接受的歌谣的通俗形式，既描绘了蒋家王朝的末日景象，又以轻松幽默但锋芒毕露的诗句对其进行了无情的讽刺和攻击。它和散文一样，既是诗歌的矛和匕首，也是诗歌的漫画。因此，马凡陀的民歌具有鲜明的时政新闻评论特色。有些诗揭露了国际反动势力。大部分是针对国内重大政治事件的，比如揭露抗战胜利后国民党抢掠的《活着去死》，揭露伪国民代表大会选举的《毛巾选举》，反对国民党内战的《停战》，要求美军撤出中国的《上海之战》，揭露国民党特务统治的《警察巡房》等等。这类诗写得好的，也是政治的。有些诗揭露了统治阶级的奢靡与权力欲(如《精致与恐吓》)，抱怨人民遭受剥削与压迫(如《万税》、《王小二历险记》)，最能在市民中激起* * *的情绪。马凡陀的民谣所揭示的，往往本身就是反讽。《新黄包车》和《艺术家的问题》写国民党面临末日，要在上海修整市容，装饰门面。《四象》和《海怪》揭示了国民党统治者颠倒黑白的种种怪现象。这是《发票粘在打印上》这首诗最集中的表现。这首诗用流行的民间“怪歌”列举了大量的不正常现象:“吉普车开在人身上”、“房子建在金条上，工厂死在接待上，黑莓建在烟囱上”、“民主涂在嘴上，自由附加条件”、“头碰子弹，和平碰刀尖”......，有力地打击了国民党反动派。因为曝光面相当广，整首民谣合起来就是国民党政权崩溃前夕半殖民地城市的奇特现状。1946年香港有人用10民谣编了一出戏。它曾在解放战争时期的城市学生运动中发挥过战斗作用。马凡陀的民谣遵循“讽刺生活才是真实”的原则，一般不做太多的分析和评论，而是注重让事实说话。但这些事实并不一定是生活中某个具体的真实事件(有时事新闻的除外)，也经过了诗人的挑选和加工，特别是为了达到讽刺的效果，要进行适当的夸张，让不合理的、可笑的事情更加引人注目。一首《改革歌》没有写国民党如何虚伪，如何欺骗。诗人只提出了当时提倡或允许的改革内容:“脱长衫穿西装，手握一克”，“左行右驾，所有店铺改名为店”，“老板叫经理，立春叫农民节，麻将不打麻雀”...”，这足以解释所谓的“改革”。有些诗也讲究典型性，所以可以用简洁的诗句来深入地揭露。比如《一只猫》:军阀时代:水龙，刀，还政于民:枪配枪。恶毒地镇压学生，我看到一只外国人的猫:吴淼·吴淼，你要吗！用外国大人的猫一样的温顺和对人民的残酷，为国民党画了一幅现实主义的画像。除了内容本身的可笑之外，民谣也不乏幽默诙谐、妙趣横生、富有煽动性，有的让人捧腹大笑，起到批评嘲讽的作用，但也有的华而不实。当时，民歌体新诗已成为解放区诗歌创作的主流。马凡陀的民歌借鉴了民歌和小调，形式通俗，也可以说是国统区的城市民歌。元认为，“总的来说，中国的新诗有很浓的西方味，至少比中国味更浓。”所以他称赞陶行知的诗，因为它们像民歌，容易记忆，容易传播。
从20世纪20年代开始，陶行知就坚持用民歌、民谣来教诗。已出版《行知诗词歌赋》五部。郭沫若为他的诗作序，指出他比解放区的作家更早地解放了诗风，率先营造了独特的氛围。臧克家当时也写了一些很好的讽刺诗。他还认为“今天，不仅诗歌应该具有政治讽刺性，而且还应该进一步要求具有政治讽刺性的诗歌。”《宝贝》、《零度人生》、《冬天》中有一些揭露国民党反动派的讽刺诗，但风格与元水派不同。