《智囊同盟》称该剧以三国时代“魏国”为故事大本营，经由过程对权略与激情的描写，抒写魏国雄师师司马懿如履薄冰、机警传说、谋冠全国的汗青故事。下部在2017年下半年也会登场。然而这部剧与正史有相称大的分比方，司马懿的野心并没有竣事浊世，而是拉开了动荡年月的序幕。
曹劳神病：失踪之以名的政变
孔子曰：名不正，则言不顺；言不顺，则事不行；事不行，则礼乐不兴。
魏晋及厥后的南北朝便是这么一个名不正、言不顺的期间。
公元二世纪末至三世纪初的中国，各种深层和表层的社会抵牾周全发生发火，阉竖乱政、外戚擅权、胡狄骚动扰攘侵犯和声威浩大的黄巾叛逆，经由过程内部腐蚀和外部抨击攻击，终极摧毁了汉朝帝国大厦，社会政治、经济和学历秩序周全瓦解。以后，中国汗青进入了长达四个世纪之久的动荡期间。
《三国演义》中有一段提要挈领、也是耳熟能详的话：全国局面，合久必分，分久必合。然而西晋满打满算才51年寿命，东晋又与北朝并存，而今的中国，何故要走上分崩分裂的衰运？
钱穆在《国史纲要》中给出了谜底：一个政权的生命，必需依靠於某一种理论之支持。此种理论同时即应是公理。公理付与政权以亮光，尔后此政权可以连缀不倒。不然此政权将为一种暗中的权势，暗中根柢无可存在，必趋消散踪。
曹操及其子曹丕当然挟皇帝以令诸侯，借着汉相名位拔除异己，却也依仗着东汉中间当局之威灵。曹丕的名为禅让、实为篡位之行却没有一个率直清脆的情由。
魏武述志令自称：“全国无有孤，不知几人称王，几人称帝？”此不敷为篡窃的合法情由。曹操不克不及本身做周文王，曹丕又不克不及做周武王，没有大罪恶的汗献帝被迫让出帝位，可谓名不正而言不顺。有了曹氏父子的切身做榜样，司马氏暗下勾搭时几个贵族再来篡窃曹氏的全国也便是顺遂成章的工作了。
司马氏所构建起来的晋朝看起来很美――靠着其经济与军事气力，在公元263年西灭蜀汉之后，复于公元280年东吞孙吴，从头实现了同一。但这同一非凡很是短暂，经济规复、全国晏然的好景只是好景不常。
自两汉以来不绝积攒起来的浩繁深层的社会抵牾，并未因外貌上的政治同一而灵敏消除，经由过程玩弄政治权谋、欺人孤儿未亡人和残忍戕害政敌而篡立的司马氏政权，尚未与文人群体获得息争、实现社会的周全重构，就因皇族内部抵牾激化而发生发火的“八王之乱”而骤然四分五裂。
西晋时文人的非正常集团衰亡
孔子的最高政治幻想是效仿德治类型尧舜禹，开创全国为公、大道之行的安平易近、利平易近协调幸福大同社会。恰是孔子持有这种思惟，造成了儒家不单是入世之学，且具有很强的政治性，其最高的成绩乃是经世致用，实现治国平全国。
儒家士医生固然服膺孔役夫的“士志于道”，坚信儒家的崇奉(道)尊于王权，但在政治实践之中，“道”却不得不借助于“势”，看君主的表情，借“势”的跑道践行“道”的抱负。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家学说与王权政治细密联络起来。儒者借助统治者的权利来实现他们的德性抱负，政治上的驳倒奖惩以致生杀予夺成了担保伦理类型得以依照的外在力气。统治者又寄予儒家伦理学说传染修养的成果来维护社会的秩序、不变和运转。当儒学已经酿成追名逐利的阶梯，汉代儒生大多失踪去了传统上“处士横议”的实际批驳精气神和“知其不成而为之”的抱负寻求，名教愈发子虚化。这种环境跟着东汉末叶及魏晋之际的政治危险而愈加恶化，终于演化玉成社会的德性危险。
从东汉末年的两次党锢之祸起头，文人群体就走上了背离儒学之路。说是背离，着实仍旧对没有明君的失踪望。李膺等名人以清议之道与阉人整体抵抗，其终极目标也因此政通人和为方针。然而，直到东汉因上层腐烂、士族离心而没落，也没用呈现明君，三分全国的浊世中没有真正的强者可以将离心的士族连合起来，反而越发损害。
究竟上，清议之道在浊世中毫无用处。要是想要在三国混战中取告捷利，真正的人才就显得非分格外紧张。
曹操做出过测验考试，他杀孔融与杨修故意抑士族，并颁布著名的魏武三诏令：全国不决。求贤之急时也。若必廉士尔后可用，齐恒其何故霸？刻期下得无盗嫂受金，未遇蒙昧者乎？二三子其唯才是举，吾得用之。（建安十五年）；有行之士，未必能朝上前进，朝上前进之士，未必能有行，陈平岂笃行？苏秦岂取信？有司明思此义，则士无遗滞，官无销毁矣。（十九年）；韩信、陈平，成绩王业。吴起贪将，杀妻自傲。散金求官，母作古不归。然在魏，秦不敢东乡，在楚，三晋不敢南谋。刻期下得无高才异质，负污辱之名，见笑之行，不仁不孝，而有治国用兵之术。（二十二年令）。
此三令可谓求贤如渴，只要“唯才是举”虽“不仁不孝”亦所勿遗。
颠末曹操的一番全力，汉末的清议被一网打尽，振作图强、积极用世、立功立业的精气神风采从头呈现。刘勰《文心雕龙.时序》中说“不美观那时文，雅好激动大方慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨并志深而笔长，故也许而多气也。”他们试图变化实际，立功立业，实现政治抱负，这就形成了建安文学“激动大方慷慨悲惨”的诗风。
即便云云，曹操仍旧杀了实干家崔琰、囚了毛?。曹丕终极靠与士族息争的办法篡夺了帝位，迈出了率土归心的第一步。不外其实要说造化弄人，曹丕与曹睿过于短折，曹魏王朝还来不及用政清人息争决政权正当性危险，就被司马氏夺了权。而那些与曹氏息争的士族们，则被残忍的洗濯失了，阮籍其诗曰“天网弥四野，六翮掩不舒”，例如其时政治形势如同“天网”，足见出其时司马氏戕害政策的普及和严峻。
按照《先秦汉魏晋南北朝诗》统计，魏晋时代共收录文人237人，此中属于非正常衰亡的有83人，占团体人数的三分之一。此处当然有近年乱战导致的衰亡，但83人中，魏晋西晋就衰亡41人，房玄龄在《晋书》中所述“全国多故，名人少有全者”，并非虚言。
在残忍的屠戮前，是尽忠于司马氏仍旧归隐山林？这是个题目。
求仕而不克不及得的假象
魏正始年间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在其时的山阳县竹林之下，随便酣畅，世谓竹林七贤。
可这七贤现实上也不是铁板一块，七贤中最够格称上名人的是嵇康和阮籍，山涛和王戎是七贤中在政界上混得最写意的两位，刘伶、阮咸、向秀三人的成绩最不坦荡开朗。固然竹林七贤已经高士的象征，山涛的积极入世才是竹林七贤的本愿。
先来瞧瞧山涛，山涛是荣幸的，他靠着和司马氏的姻亲相关进入了司马师的视线，固然年青时也放荡不羁地与嵇康、嵇康悠游于学问和山川间，但他仍旧在40岁时走入政界，从下层干到司徒，恒久主管人事，七十九岁得以善终。
山涛政治上富有远见，在司马懿时便能洞察其篡权之心，远逃难事。他也是处理赏罚人际相关的好手，在政治旋涡中游刃有余。山涛步入政界后，一贯有尊长风度，不与同寅相争。司马昭部下有三名得力干将：钟会、裴秀、山涛。裴秀与钟会争权夺利，各执己见。而山涛老是站在合理的态度上，平心静气地从中拯救，让二人可以也许偏僻相处。固然钟会和裴秀互相各执己见，但对山涛不单不怅恨，还很是服气。除此之外，在其时紊乱的党派之争中，他不单不拉帮结派，还站在中立的态度上化解抵牾，对不变政局起到很大浸染。
相反，嵇康附属于曹魏整体，他的生平与曹魏整体是细密相连，嵇康妻沛穆王曹纬之女，与魏宗室联婚，历官郎中，拜中散医生，宦途利市，世称嵇中散。面临篡位告成的司马氏整体，嵇康挑选了忠于曹魏、排出司马氏的政治态度。当司马氏将礼制该造成同化名分、谋权篡位的帮凶后，嵇康用“越名教而任天然”，“非汤武而薄周孔”，对儒家举办了深刻的批驳，用这种反儒家的办法拦截司马氏，从实际处世到文学艺术都与司马氏随处对立，终极换来广陵绝唱。
比拟嵇康，阮籍之父也曾是曹操的幕僚，且常是曹丕、曹植兄弟的座上客，把酒吟诗，以诗会友，成为以曹氏兄弟为首的邺下文人整体的一员重将。或者是没有嵇康与曹魏的相关细密，也或者是没有统治者对立的勇士，阮籍一向执政中为官，只是从过去具有更始精气神的实干家，变为与酒为伴、纵脱不羁的狂人。
倒置的社会塑造了倒置的人品，嵇康与阮籍对当权者的不满以自力于世俗之外的放浪不羁默示出来，而他们心田的纠结却无人可知：嵇康在临刑的前刻，做了一章《家诫》给十岁小儿嵇绍，教诲他切切不要学他的样，其诲语谆谆，洋洋千言；阮籍之子恋慕竹林名人的自由安闲，也想仿效，阮籍却说你们这辈有阮咸一人就够了。
怅然后人终不克不及理解?理睬他们心田的纠结，生怕也不会在意嵇绍为了掩护晋惠帝而亡。后人盛赞他们为“魏晋风骨”，只学其表象，清谈之风终于伸张整个社会。而今，也就离东晋的没落不远了。
看累了吧，来一段笑话让你快乐一下：
切错瓜
一群同学去郊区同学家玩。我们买了几个西瓜放在厨房。
叫一个同学去拿刀切，好久不见回来，正疑惑间，他手里捧着个切开的瓜来了，惊慌地说：我把南瓜给切了。大家狂笑，但两秒钟后，大家更是笑翻，原来他手里捧着个冬瓜！